Surprizkutusu
✍ Nifas/Lohusalık
📍 Doğum akabinde gelen kandır.
| İbnü’l-Hümâm, Fethu’l-Kadîr, I,186 ; Kâsânî, Bedâi’,I,43 ; Zuhaylî, el-Fıkh, I,461 ; Hey et, İlmihal,I,21 ; Erdoğan, Terimler, s.455
▪️ Asgari süresi hakkında ihtilaf yokken, azami süreleri konusunda mezhepler arasında ihtilaf vardır. Mâlikîlere ve Şâfiîlere göre lohusalık en fazla altmış gün ;
| İbn Rüşd, Bidâyetü’l-müctehid, I,51 ; Şirbînî, el-İkna’, I, 98.
▪️ Hanefîlere ve Hanbelîlere göre kırk gün olup, bunu Umm Seleme’nin‚ Lohusa kadın Rasulullah (sallallahu aleyhi we sellem) döneminde kırk gün kırk gece beklerdi.
| Tirmizî, Ebvâbu’t-Tahare, 105.
Sözüne dayandırmaktadırlar.
| İbnü’l-Hümâm, Fethu’l-Kadîr, I,188 ; Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, I,465 ; Hey et, İlmihal,I, 214.
Hayız ve nifas/lohusalık kanı kesildikten sonra gusül abdesti almak Kur’an’daki ;
📍 “Sana kadınların ay halleri hakkında soruyorlar. De ki : O bir eziyettir. Âdet halinde kadınlardan uzak durunuz ve temizleninceye kadar onlara yaklaşmayınız ; temizlendiklerinde ise Allah’ın size emrettiği şekilde onlara yaklaşınız. Doğrusu, Allah tövbe edenleri ve temizlenenleri sever.” | Bakara 222
Ayetinden dolayı farzdır !
✍ Kadınların Âdet ve Lohusalık Günlerinde Mescidlere Girmesi Sorunu
Daha önce de geçtiği üzere İslam fıkhına göre büyük hades ; cünüplük, hayız ve lohusalık hallerinden ibarettir. İslam’a göre hayız ve lohusalık halleri içinde bulunan kadınlar bazı ibâdetleri ve amelleri yapamazlar. Bu konularda fıkhî mezhepler arasında küçük ihtilaflar olmakla beraber bunları şu şekilde özetleyebiliriz :
🕌 Bütün namazlar,
📿 Tilavet secdesi,
🔸 Mushaf’a dokunmak,
📖 Kur’an okumak,
🕌 Mescide girmek,
🕋 Kabe’yi tavaf etmek,
🌙 İtikafa girmek,
💫 Oruç tutmak.
📍 Cima yapmak dört mezhebe göre yasaktır !
- Mevsılî, el-İhtiyâr, I, 2 ; İbn Rüşd, Bidâyetü’l-müctehid, ss. 56-58 ; Ebû Zekeriyyâ Muh-yiddîn b. Şeref en-Nevevî, el-Mecmu’, Şerhu’l-Mühezzeb, Bey rut, ts., II,353-360 ; Behûtî, er-Ravdu’l-murbi, s.48,49, 353 ; Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, I, 466
▪️ Bunlara ek olarak Mâlikîler, âdetli kadını boşamayı, onunla cinsel organ dışındaki yerleriyle cimayı, âdet kanı kesilse bile gusletmeden önce cinsel ilişkiyi yasak görmektedirler.
| İbn Rüşd, Bidâyetü’l-müctehid, s. 57 ; Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, I,466
▪️ Şâfiîler ve Hanbelîler bu yasaklara ek olarak guslederek veya abdest alarak taharet etmeyi de ilave etmişlerdir.
| Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, I, 467
✍ Mescide Girmenin Mutlak Manada Caiz Olduğu
Cünüp, hayızlı ve lohusa olan kadınların mescide girmelerinde bir sakınca olmadığı görüşü Şâfîîlerden Müzenî (ö. 264/878)
| Yemenî, el-Beyân, I, 251.
Ve İbnü’l-Münzir (ö. 318/930)
| İbnü’l-Münzir, el-İşrâf, I, 302
İle Zahirîlere aittir.
| İbn Kudâme, Muğnî, I, 201 ; Nevevî, el-Mecmu’, II, 184 ; Şevkânî, Neylü’l-Evtâr, I, 288.
Ahmed b. Hanbel’den (ö. 241/855) de böyle kimselerin mescide girmesinin caiz olduğu, ancak abdest alarak girmelerinin müstehap olduğu yönünde görüş de nakledilmiştir.
| Hattâbî, Ebû Süleyman Ahmed b. Muhammed, Meâlimü’s-Sünen, Dâru İbn Hazm, Bey-rut, 1997, I, 117
İbn Hazm (ö. 456/1064) ; “Kur’an okumak, tilavet secdesi, mushaf’a dokunmak ve Allah’ı anmak ; bunların hepsi abdestli olana ve olmayana, cünübe ve hayızlı olana caizdir.”
Diye başlık attıktan sonra genel delilini şöyle açıklıyor : 🔸 “Bunlar hayırlı işlerdir, teşvik edilmiş ve sevap vaadedilmiş fiillerdir ; bunların bazı hallerde yapılamayacağını söyleyenlerin delil getirmesi gerekir.” demektedir.
Ayrıca İbn Hazm karşı tarafın ileri sürdüğü delilleri ya sahih olmayan rivayetlerden ibaret oldukları veya hükme delalet etmedikleri gerekçesiyle reddetmekte, sahabe ve tabiûn müçtehidlerinden kendi içtihadını destekleyen örneklere de yer vermektedir.
| Geniş bilgi için bk. : İbn Hazm, el-Muhallâ,
#Lohusalık
#Nifaz
#Hayz